AHN.INQ. LEG.2109.1
En 1594, en el listado de los 8.363 moriscos del Distrito de Valladolid, en el pueblo vallisoletano de Pozáldez, aparece registrada Isabel Bravo, morisca casada con un cristiano viejo, de apellido Molón, vecino de dicho pueblo y padre de Pedro, Antón, Isabel y Maria Molón Bravo.
Los Bandos de expulsión de 1610, solían tener en cuenta, a la hora de las excepciones, a aquellos hijos de matrimonios mixtos en los cuales el padre fuera cristiano viejo. Ello no fue obstáculo para que los hijos de esta pareja de cristiano y morisca, en este caso fueran alistados como moriscos a todos los efectos del registro inquisitorial. El alistamiento como moriscos de los hijos de Isabel Bravo y Molón, el cristiano viejo, no impidió que a la hora de la expulsión al menos uno, el mayor, Pedro Molon Bravo, fuese exceptuado de los bandos. Suponemos lo que ocurrió con su madre y el resto de sus tres hermanos: presumiblemente todos ellos fueron exceptuados del Bando por la misma razón de pertenecer a la familia directa del padre cristiano viejo,
Página del listado de moriscos donde aparece el matrimonio mixto Molón-Bravo y sus hijos en Pozáldez.( PARES. Ministerio de Cultura)
Esta es la descendencia de Pedro Molon el marido vallisoletano de la morisca granadina y de su hijo Pedro Molon Bravo.
El 30 de Julio de 1684, se produce el matrimonio de Joaquin Molon Rodriguez con Ana Saornil en la Iglesia de Santa Maria y San Boal de Pozáldez. El padre del novio es Pedro Molon Ruiz casado con Catalina Rodríguez. Los Saornil forman parte de una familia, los Saornil, de Pozal de Gallinas, cercana a la localidad de Pozaldez y Medina del Campo. ¿Quienes son los antecedentes de este enlace?
Padre: Pedro Molon. Cristiano Viejo. Fallecido en 1636
Madre: Isabel Bravo, morisca
Hijo: Pedro Molon Bravo
Cónyuge: María Ruiz de Uruelos. Nacida en 1604.
Casados en Pozáldez el 1 de Abril de 1630.
Nieto: Pedro Molon Ruiz. Nacido el 1 de Enero de 1633
Cónyuge Catalina Rodríguez. Casados en Pozáldez el 21 /9/1659
Bisnieto: Pedro Molon Rodríguez, nacido el 11/6/1661
Cónyuge: Catalina Sanz
Casados en Pozáldez el 10 de Diciembre de 1685
Tataranieto: Pedro Esteban Molon Sanz Tataranieta: María Molon Sanz Tataranieta:Catalina Molon Sanz
Cónyuge: Gerónima Rincón Cónyuge: Pablo de Rueda nacida en 1710 Conyuge: Pedro Carretero
Casados en Pozáldez el 18/5/1722 Casados en Pozáldez el 5-/2/1725 (nacido el 6/6/1707)
Genealogía de descendientes Pedro Molon, el hijo de la morisca Isabel Bravo de Pozáldez .
Figura 2: Iglesia mudéjar de San Boal, con el ábside en primer plano
Son escasos los matrimonios mixtos que aparecen en la relación que lleva a cabo la Inquisición de Valladolid (1594) de las familias moriscas granadinas deportadas a Castilla. El caso de los Molon tiene la particularidad de tratarse de una morisca deportada granadina, casada en una pequeña localidad de Valladolid con un cristiano viejo, con seguridad labrador. Los Molon son una de las familias de cristianos viejos mas extensas de Pozáldez y otros lugares cercanos a esta localidad de Valladolid, en tanto que los Bravo, son un apellido que abunda entre los granadinos deportados a Castilla la Nueva, donde una gran parte de los 40 de los registrados que portan el apellido son granadinos residentes en Ciudad Real y el resto naturales de localidades de Granada, y Almería (Serón) .
El total de los matrimonios mixtos de morisca y cristiano o viceversa, detectados y documentados es de 620 , es decir afectan a un total de 1200 personas de las 135.000 que tenemos registradas en nuestra Base de Datos. Si consideramos el impacto social y familiar de estos matrimonios veríamos que no solo son los padres de los contrayentes, sino a la familia extensa de abuelos y hermanos esos 620 matrimonios mixtos afectan directamente a 12.850 moriscos y a otros tanto miembros de los grupos familiares de cristianos viejos.
De esos 620, las cónyuges moriscas matrimonian en 320 uniones con cristianos viejos, en tanto que los varones moriscos lo hacen en 300 de dichos matrimonios. Naturalmente la información que llega acerca del resultado de estas uniones solo aparece en los contenidos de procesos inquisitoriales, denuncias etc; es decir en los casos en que se produjo el fracaso o el conflicto. Pero en cualquier caso, y visto el progresivo aumento de la presión religiosa y política sobre los colectivos moriscos las uniones no debieron ser muy habituales ni bien vistas en el contexto de ambos grupos sociales. Curiosamente las autoridades eclesiales y los altos funcionarios de la Monarquía, hicieron campañas de presión para que se incrementara el número de las uniones mixtas, incentivando a que las parejas pudieran salir de los barrios moriscos y morerías e irse a habitar entre los cristianos nuevos.
Se veía peor a los ojos de la Iglesia la unión de un morisco con una cristiana vieja, porque se entendía que la cristiana vieja estaba mas en peligro de apostasía estando subordinada al esposo morisco, de ahí que en los Bandos de Expulsión se autorizara a quedarse a las moriscas casadas con cristianos, y a sus hijos , pues se entendía que el vínculo cristiano de sangre se transmitía desde el padre hacía los hijos.
No obstante, existen claras diferencias en cuanto a la disposición de los moriscos a «mezclarse» con los cristianos viejos entre los distintos pueblos y regiones . Hubo zonas donde los «antiguos» o mudéjares habían llegado al bautismo antes de los bandos de Bautismo obligatorio de 1505/1525 , como ocurría entre los moriscos de Catalunya del Baix Ebre (Tarragona) y los de Lleida. Allí el alto porcentaje de «mezclados» se convirtió en uno de los criterios manejados por el Obispo de Tortosa para elaborar las listas de excluidos del Bando de Expulsión.Todo apunta a un proceso natural y progresivo de interrelación entre los vecinos moriscos y cristianos aunque curiosamente entre los de procedencia morisca no había al parecer desaparecido la conciencia del origen. Un proceso similar, aunque no tan acusado ocurrió en zonas de Murcia, como el Valle de Ricote, aunque allí la densidad de vecinos moriscos se imponía en el porcentaje de los mezclados. Es precisamente el momento de la expulsión cuando en el Valle de Ricote los matrimonios mixtos se incrementa sustancialmente para evitar que las hijas de los vecinos expulsos fueran a su vez incluidas en las salidas por Cartagena.
NOTAS
(1) Matrimonios mixtos en la Ribera Baja del Ebro según el informe del obispo Pedro Manrique
TIVENYS CRISTIANO/A NUEVO/A CRISTIANO/A VIEJO/A
Luis Bencomeix (calcetero) Isabel Stopinyà
Pedro Mauri Una hija de Francisco Falion (de Xerta)
Gabriel Mauri Una hija de Miguel Pinyo
l Joan Arcant (difunto) Bárbara Figuera
Miguel Moyet (difunto) Isabel Andrés Antonio Boteller (difunto)
Viuda Bonet (de Benifallet) Jerónimo Eixaro
Una hija de Caballer (de Benissanet) Joan Bonet (1)
Catalina Estopinyà / Roig (2)
Una hija de Joan Fayrent Jaime Ismael Patús (de Benissane
( Lomas Cortés, Manuel: «La permanencia morisca en la Ribera Baja del Ebro tras la expulsión de 1619». Universidad de Valencia